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知否?知否?應是教育為首

——從電視劇《知否》引發的幾點教育思考

作者:鄭建忠   攝影:無   發布人:蘇木棉   來源:本站原創   發布日期:2019-02-16   點擊量:12763

教師的生命力不僅來自事業的滿足感,更來自于生活的豐富多彩。假期最難得的是可以更專注地做一個好的家庭成員,男教職員工更專注于做一個好兒子、好爸爸、好丈夫;女教職員工更投入地做一個好女兒、好母親、好妻子。大家趁著寒假難得的時間享受了親情、友情、愛情、鄉情……享受天倫,享受陽光,享受運動,享受藝術,享受愉快旅程等等。趁著過年,大家是各種的聚會:家族聚、師生聚、同學聚、玩伴聚、閨蜜聚、兄弟聚……我快樂著大家的快樂,幸福著大家的幸福。

會享受生活的教師才會發現生活中的美,才會還給學生美的生活。如同汪曾祺先生在《人間草木》中所寫的“草木蟲魚、四方食事、人間煙火”,平平淡淡卻溫情脈脈。生活的煙火氣息在熱愛生活的人那里,每一細處都是彼此間的細膩關照。懂得生活的老師才會真誠地呵護學生的純真性情,才會成就學生飽滿的生命,使教育充滿溫度。

我的寒假也過得十分舒心,除保證了充足的休息,還能不受打擾地閱讀。偶爾還看看電視劇,那部《知否知否應是綠肥紅瘦》就看得我非常驚訝。很多人將它歸結為“宅斗劇”,也有不少人說它是“愛情劇”,然而,官宦家庭女子盛明蘭的奮斗故事,其實更是一部大型家庭教育片。盛家認為兒女要讀書明理、待人處世需禮儀周全,故此請了宮里的女官孔嬤嬤教導女兒禮儀。過去與現在的教育理念有所不同,過去學生學習的課程內容包括“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數。禮包含政治、思想道德、行為習慣等內容;樂包含音樂、舞蹈、詩歌等;射主要指射箭技術的訓練;御則指駕馭戰車技術的訓練;書則包括歷史文化知識的教育、書寫教育、典籍教育;數是算數的教育。我國古代課程覆蓋了今天的德、智、體、美、勞等各方面的內容。

這部《知否》讓我感悟到關于家族繁盛、子女教育、傳統文化、古今教育之異同等內涵。孔嬤嬤強調“同氣連枝、共榮共損”,主張一個家族的繁盛需要的是兄弟姐妹齊心協力。暗含中國傳統的家庭觀念和集體意識,滲透中國人的大局觀、懂扶持的智慧。對于為人父母,她強調“一碗水端平才家宅安寧”,這是不可忽視的持家之道。所謂家和萬事興,平等對待所有孩子是古往今來父母的必修課,亦是達到家庭幸福的智慧。這位孔嬤嬤執教時間不長,卻對盛家女兒的性情行事了如指掌。盡管了然于心,卻知而不言,直到事情當說必說的時候,才請來家長開誠布公,對于“如蘭和墨蘭的直接沖突,明蘭勸架”一事強調不能混淆是非、不分道統,提到凡事講一個“理”字。孔嬤嬤進行了一番有理有據、言簡意賅的分析,每句話語均直指重點,讓人心服口服。

電視劇的劇情卻刺激我去思考一些和教育相關的問題。

1.關于對抄寫《香約》的思考

姑娘們犯下的錯誤,孔嬤嬤讓她們抄寫《香約》,我很好奇這《香約》是什么?一說是“香約”真名不是《香約》,它是指明崇禎年代一本集中國香文化之大成的經典巨作《香乘》,被編劇從明朝“借用”穿越回宋朝并化名為《香約》。還有一說是原著里姑娘被罰抄《女則》,隱喻古代大家閨秀要學習的女四書:《女論語》、《女誡》、《女范捷錄》、《內訓》。這些女子教本教人持家和睦﹑勤儉﹑慈幼及用道德榜樣感染人的教育方法等。

傳統教育對于禮儀處世、立德修身的重視在一切學習之首,在倡導“文化自信”的當下有特別的意義。古代對學生的教育由意而行、由內而外、由近及遠,把人的綜合素養體系看成一棵大樹,是由根源、脈絡、軀干、枝葉、花果組成的一個有機生命系統,根源就是家庭倫理教育的孝悌之道,落實好家庭倫理教育的根,學生才會有動力愛自己、愛他人、愛國家并因此形成能力和責任。培育倫理精神,道德脈絡才會暢通,道德軀干才會傲然挺立,德、智、情、意貫通才能枝繁葉茂,花果累累。

2.關于對孔嬤嬤教育方法的思考

“姑娘們大了,有些是非卻得辨一辨”。對此,王氏覺得有些小題大做,不過是小姐妹間吵架罷了;盛紘則覺得女兒們丟了盛家的臉面,言稱:“不知禮數,胡言亂語,與那粗俗村姑何異,有何臉面做盛家后人,還好你們是姑娘家,這要是兒子,將來免不了要爭家奪產的,豈不即刻便是兄弟鬩墻之禍”。

孔嬤嬤要責罰幾個姑娘,先叫丫鬟準備好蒲團放在地上,毫不含糊地罰姑娘們下跪,卻保護她們的膝蓋不受凍受傷。嬤嬤先讓每個女孩都分說分說自己錯在何處,聽完了每個人的話再逐一深入分析。處事沉穩清晰,不咄咄逼人,卻令刁蠻之人也不得不口服心服,一切善言的狡辯在她那里都清澈如水。

細節處見功夫,我看到一位老師的有理有據,看到教育的目的在于明理而非責罰。嬤嬤讓幾位家長當即知道子女的管教需公平、要看到教育子女和睦的必要性、要知道共同承擔責任的重要性。批評教育子女是基于事情本身,而非出于維護家族面子、一味以孩子還小為理由忽略孩子的錯誤、甚至顧忌孩子的后臺而失之偏頗。透過事情的表現看本質,不因孩子的學業表現做判斷。公平公正,大快人心。

縱觀日常的教育工作,我覺得把握學生的癥結十分重要。教育一定要建立在與學生的人格對等的關系基礎之上。否則,我們只是和學生練習如何“防守反擊、辯駁口舌”,一來二去,學生非但不能主動反思,從而認識錯誤、改正錯誤,還練就了一身對付教師管教的本領。

從多角度研究學生,把握問題的實質,變被動的說服教育為主動地提供幫助。反復品讀《論語》里孔子的三段話,我受到一些啟發。

子曰:視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?(《為政》)

子曰:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣。”(《里仁》)

子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是”(《公冶長》)

孔子對知人的論述啟發我們至少可以從“視其所以”、“觀其所由”、“察其所安”、“觀過知仁(人)”、“聽言觀行”五個角度研究學生。

“視其所以”指首先應分析他跟什么人交往,對學生進行交往水平分析,根據其交往圈的特點判斷問題的性質,探索教育對策。

“觀其所由”即考察他的經歷,既看當前的表現,也要看過去的表現。不能根據學生最近的表現就對學生做出品行判斷。有些教師一發現學生出現問題即嚴厲訓斥,造成師生間產生隔膜,久久難以修補。對于特別有個性的學生,不能抓住他們的小辮子不放,而要看到他們表現出色的時候。偏愛優等生,將優等生存在的問題縮小,也是不公允的。

“察其所安”,對學生進行愛好分析,在教育工作中揚長避短,長善救失。了解學生要看學生行事的動機是什么。對于“行為好,動機有問題”的,教師要讓學生適可而止,不能一味“以成敗論英雄”。對于“事做得不好,但動機好”的,教師要肯定其動機并指導其方法,讓學生主動改正缺點。

“觀過知仁(人)”說明什么人犯什么樣的錯誤,有規律可循。看人可以從正面看,也可以從反面看。有的錯誤是不能原諒的,因為動機有問題;有的錯誤需要寬容,因為動機良善。對學生的錯誤行為要做細致的觀察、分析,從他的過錯中深入認識他的品質,發現其優點和長處,因勢利導,使學生不再犯錯,并促進其道德品質跨越式的提升。

“聽言觀行”就是既要聽學生訴說,又要注意看他的所作所為,考察他的秉性習慣。能不能做到聽言觀行,取決于教師的修養水平。如果教師主觀,那么他聽到的就可能全是自己想聽到的,而自己不想聽到的就一概都聽不到了。透過現象看本質,還原事實本身,要有公平而不急于做判斷的耐心。“所愛應知其惡,所憎應知其善。”不冤枉一個后進生,也不謬獎一個“優等生”。學生們都希望老師能不偏袒、不縱容、不武斷。

3.關于對兄弟手足相互關照的思考

劇中有幾段話,仔細品味,很有道理。

墨蘭道:“都是我不懂事,我原想著孔嬤嬤難得來,想要多學些東西,給爹爹爭光,給家人長臉面,沒想竟惹的姐姐妹妹不快,都是我的錯……”孔嬤嬤聞言道:“四姑娘,你為人聰明伶俐,說話處事周全,可我今日還是要勸你一句,莫要仗著幾分聰明,把別人都當傻子了;須知聰明反被聰明誤。”“你有兩錯,一是言錯,與姊妹拌嘴,一句不合,便開口要死要活的做撒潑狀”“第二是心里念頭不好,你口口聲聲想學東西,想為家人爭光長臉,難道盛府里只有你一個姑娘?難道只有你長臉了,盛府才算有光彩?那你的姐妹們呢,她們就不用學東西長臉?”孔嬤嬤又道:“四姑娘,我知道你素來拔尖,可各人有個人的緣法。今日之事看似姐妹挑的頭,實則你大有干系,這十幾日你處處爭強好勝,事事搶頭,一有不如意,便哭天抹淚,這般作為,可念得半點姐妹情分,念的半絲父親恩情?”

盛紘覺得明蘭可憐,忍不住為她求情,孔嬤嬤鐵面無私,搖頭道:“不成,若單饒了她,下次豈非助長了哥兒姐兒置身事外的風氣,將來手足有事,都隔岸觀火了如何辦?非罰不可;今日明蘭這頓板子,就是讓幾個姐兒都明白什么叫做一家人!”“我今日告訴你一個道理,一家子的兄弟姐妹,同氣連枝,共榮共損,即便你一個人沒有錯,但是你姐姐都錯了,你沒錯也錯”。

“須知一個家族要繁盛,必得兄弟姐妹齊心協力才是,往往許多大家族都是從里頭敗起來的”。“人生在世幾十年,若親眷不能克己復禮,攜手共度,眼下的經營終究是夢里黃粱。”

雖說這是家庭生活的一個細節描寫,但在我看來,我作為學校這個大家庭的家長,覺得同事間就是兄弟手足。有時,我聞聽一些老師,為了使自己任教的學科,任教的班級成績更加出眾而忽略了其他科任老師的教學需要,心里缺乏了團隊合作的概念。有時,我也聞聽一些老師,為了照顧好自己的小利益而忽略了學校工作,把時間更多地投入到第二職業上。家長對此評價口碑不佳卻不是直指某某老師,而是指“該校老師”。本來是一榮俱榮、一損俱損的大家庭,可是并非人人都能捍衛這所學校聲譽的來之不易。有些老師,年齡稍長,本應引領著后面的年輕人有所作為,可非但沒有,還常常為自己的隱性怠工找理由。一些年輕老師本該銳意進取,卻也有樣學樣,專業積累不足卻總覺得收入太少……作為大家庭的家長,的確應該就一些具體事實展開問辨。讓大家都清楚,各人有各人的職責,人人都是學校的名片。

4.關于對批評教育的思考

誠然,很多時候我們擔心批評教育會惡化師生關系,甚至引發沖突;擔心學生承受不了批評而做出極端行為,導致家長維權,老師無處申辯。事實上,導致教師產生顧慮的現實案例的確層出不窮。深思之下,我認為批評教育并非洪水猛獸,有理、有據、有節、有法、有情、有度,學生理解、家長明白,為何不可施以批評教育?

我記得,《論語》中有多個例子記錄孔子是如何賞識和批評他的弟子的。

1)孔子批評顏淵

“回也非助我者也,于吾言無所不說。”(《先進》)

顏淵是孔子品學第一的學生,孔子責備顏淵無條件地接受自己的教學,缺乏獨立思考精神,不能幫助自己實現教學相長的理想。

2)孔子批評宰予

《公冶長》記載:宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也”

宰予能言善辯,性情頑皮,懶散自由,愛自作主張,專喜給孔子提刁鉆的問題。有一天宰予大白天睡覺,孔子非常生氣,愛之深,責之切。孔子雖然嚴厲地批評過宰予,但依然愛護這個有點另類的學生。批評教育和賞識教育本是教育一體兩翼,缺一不可。因為每個學生都不可能不犯錯誤,又不可能沒有優點。優點需要賞識,使其優上加優;錯誤需要批評,使其不致再犯。宰予白天睡覺只是一個導火線,他過往表現還有更嚴重的錯誤,孔子“聽其言而觀其行”,覺得不能再寬容了,言行不一必須給以嚴厲的批評教育。孔子批評“宰予晝寢”告訴我們,教育中的寬容是有底線的,如果一味地寬容,就是放縱,就是對學生的成長不負責任,也是教育“缺鈣”的表現。

3)孔子批評子貢

子貢是孔子門下有名的優等生,為人聰明能干,還是商業天才。孔子曾以“達”許之,并稱贊他“告諸往而知來者”(《學而》),即舉一反三,觸類旁通。但是,子貢也有聰明學生常有的缺點,比如,隨便亂說,好“方人”,即“謗人”。喜歡言人之惡,不符合孔子“己不欲,勿施于人”的恕道。

《憲問》記載:子貢方人。子曰:“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”

子貢喜歡嘲諷別人。孔子批評他道:“子貢啊,你就做得足夠好了嗎?我就沒有閑工夫嘲諷別人。”孔子并不因子貢各方面都很優秀就忽略子貢的缺點。學生成績好,并非一好百好,我們不能只為學生的成績負責,也不能只為學生當前這一段負責。對優等生無原則的偏愛會使其他同學不滿,會造成多數同學對教師、對班集體的對立情緒,有悖教育的公平原則。

4)孔子批評子路

子路是孔子表揚次數比較多,批評次數同樣多的學生,孔子批評他讀書不求甚解卻自以為是。

“由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”(《為政》)

孔子批評子路勇敢而魯莽時說:“由也好勇過我,無所取材。”(《公冶長》)

子路伉直好勇,這在當時的混亂時代是非常危險的,孔子看在眼里,憂在心上。他實在擔心子路由于性格過于剛直而遭殺身之禍才批評他,希望他能醒悟。結果,孔子的愿望還是落空了,子路在衛國政變中被殺,給孔子留下了無限悲痛。作為老師,我們有必要幫助學生適應社會,盡教師作為學生生活導師的責任。

5)孔子批評子夏

孔子非常欣賞子夏的才華,但是子夏也曾經缺乏遠大志向,只滿足于學通六藝,以后據此教書授徒,養家糊口。

孔子批評他胸無大志,告誡他:“汝為君子儒!無為小人儒!”(《雍也》)

“君子儒”志向遠大,心存天下百姓,志在以嘉言懿行改造社會;“小人儒”心中只有自己,志向卑小,目光短淺,僅僅以儒為謀生手段。因此,孔子教導子夏做有道德責任感的君子型的學者。(這里“小人”指普通人)。

孔子批評子夏“小人儒”的心態,開闊了子夏的胸懷,后來子夏成為一代名儒。相傳《詩》、《春秋》等書均是由他傳授下來的。《史記·仲尼弟子列傳》記載:“孔子既沒,子夏居西河教授,為魏文侯師。”學生缺乏道德責任感的言行不能聽之任之,如果莘莘學子都成了“小人儒”,那誰將成為國之脊梁?

春節假期,家人團聚其樂融融,這正好是傳統生活和傳統文化之延綿。家庭是我們每個人為之努力的力量源泉。教養自家孩子也好,教養別人家的孩子也好,教育學生也好,作為我所管理的學校的老師們也好,道理都是相通的。新學年已至,和大家拜個年,希望大家共同學習,共同進步。

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”

謹借孔圣人之言祝愿各位新的一年,百尺竿頭更進一步!

2018-2019學年度第二學期全校教職工開學大會上的專題發言)


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